（本文偏個人主觀，不同意亦無妨。）
俗語說‘蓋棺論定’，所羅門的一生充滿傳奇，最令人費解的，卻是他死後突如其來的政變。他的兒子羅波安(Rehoboam)方才接棒，立刻有北方十個支派退出同盟，一個艷陽高照的王國頓時分裂為南北兩國。所羅門在世時，以色列已經強大到根本不用和外國交兵的程度，但他死後立刻造成內亂，這是多麼難以想像的結果，究竟原因何在？記載中多半追朔到兩個主因：一、所羅門離棄神。記載說他娶了一千位外族妃妾，也因此和他們一起侍奉別的神，神於是決意把國家交給別人。二、羅波安對百姓說話太刻。百姓要求羅波安減稅，羅波安卻要變本加厲地加重民眾的擔子，人民因此不再歸附於猶大支派之下。
乍看之下兩個主因都可成立，可是對照其他敘述，又處處是破綻。比方說羅波安，他一向都被描繪成為一個不聽老人言的無知少年。但事實上，羅波安登基時已有四十一歲，在位十七年。雖然四十多歲還血氣方剛的人並非沒有，所羅門又不是沒別的兒子可挑，難道非選一個阿斗來繼承他位子？而且之後羅波安還會面臨許多考驗（包括多次外敵入侵），他處理事情的能力還算不差，頭腦也算清晰，哪裡是個故意刁難百姓的弱智昏君？
再說所羅門離棄神，另一部分卻又記載他每年三次帶領全民向神獻祭，到底哪個版本才正確？再者，如果神因國王犯罪而把國家交給更賢能的人，何必還留下一塊猶大，讓它自生自滅？況且以猶太教的角度來看，北方一國的開國元君耶羅波安(Jeroboam）也不是多虔誠，一上台就立刻設立兩尊偶像給人民膜拜，哪一點值得神特別‘祝福’這人掌權？或許有人說耶羅波安本來不是這樣，不過假如是後來才變惡，怎麼神又沒有在他有生之年讓他惡貫滿盈，讓別人取代他？（掃羅都可以自殺身亡，再多一個風聲鶴唳的戰敗者也不過分吧？）
顯然，寫歷史的人也會說謊，而且往往會基於個人的道德觀而不自覺地記錄謊言。一個成名的公司突然發生破產危機、涉嫌非法等等，總會有人問，為什麼？是連年做假賬太多，還是今年投資眼光不準？一個龐大的國家突然發生政變內戰、民不聊生的現象，也一樣有人問，為什麼？是這時代的人民不務正業，還是國家總理專吃閒飯？這類例子不勝枚舉，不過很常見的觀點是：‘人禍’一定是自取其咎，可憐之人必有可恨之處，否則這種令風雲變色的大事，怎麼會恰巧是發生在他身上？（宗教典籍在這方面的‘偏見’幾乎都相去不遠，舊約聖經中甚至有約伯記，一個生重病的老人居然還被指責個半死。）確實，世上有很多不幸堪稱是‘活該’，不過假如一味以偏概全，說當事人是道德淪喪，又未免欠缺理智。
我個人好奇的反而是耶羅波安這個人。他到底是誰？為什麼能登上寶座？
基本上，耶羅波安出於以法蓮支派的望族，在所羅門在位期間曾當過勞工部部長，專管北方幾個支派的徵工。有關他當王之前的記錄比較稀少，根據故事，曾有先知單獨向他預言，說所羅門死後有十個支派會歸附他，所羅門因此追殺耶羅波安，而他也不得不逃到埃及尋求政治庇護，等到所羅門死後才能歸國。
然而這裡又有個很大的疑點：感覺上，這個預言似乎要影射所羅門是夏桀商紂，而他要取耶羅波安的命，就像當年掃羅追殺大衛一樣。英雄故事翻版續集，固然很精彩，可是既然先知預言時沒有第三者在場，所羅門又怎麼會來先發制人？而且除非真有其中一方講述當時經過，有誰會知道預言內容？倘若先知要告訴第三者，那也不必大費周章地安排私下溝通；倘若是耶羅波安嘴巴不牢，逢人就自己張揚，這種人大概也不是當國王的料。預言不預言，都和當時背景無關。
反過來想，假設所羅門不是因為預言而起意要殺他，而是因為這個年輕人居心叵測，那麼原本拼湊不上的零星細節——風暴的前因，得民心的手段，政變後安排的‘餘興節目’——反而能全部吻合。隨便提幾個問題就很足夠：如果羅波安真的不懂得體恤人民，為什麼起義‘抗暴’的，不是耶路撒冷城裡近在咫尺的居民，而是遠在天邊，根本不可能聽到國王發言的人群？如果十個支派都決定脫離大衛王朝，為什麼會不約而同地選擇耶羅波安為王？如果純粹是以色列王國自己內亂，為什麼剛好埃及的二十二王朝也會順便來湊一腳？（落井下石當然沒什麼了不起，可是趁耶羅波安造反時剛好來攻擊，時機也未免太巧了。）
或者再追問：真正能夠不費一兵一卒，又不靠外戚權臣關係，甚至不用暗殺而獲得一個王國的人，古今中外有幾個？
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要探討政變，就必須先了解社會背景。其實所羅門的改革，在當時造成的衝擊實在不小：
A）一個社會變得富有，人不一定比較快樂。所羅門之前的人可能物質生活不如後來，但是豐衣足食、安居樂業，也算是幸福；然而一旦身邊有錢人增加了，人的較量心總是會跟著加重。經濟心理學常舉一個例子：假設原本你每年賺五塊錢，其他人只賺四塊錢，現在你每年賺一百塊，周遭卻有人賺兩百塊，你會因為自己的收入成長二十倍而感到高興，還是因為收入只有別人的一半而感到不滿？
B)以色列人對宗族很重視，土地也是子承父業、代代相傳；所羅門的政治維新，卻可以讓年輕人自由到都市找工作。何況大型建設極需人力，‘徵工’之下，有錢的自然會請人做自己孩子的替身。一個想在都市生活的年輕人，只要願意做，賺的錢絕對不比在農村工作來得少。不過相對的，農村父老見到這些年輕人紛紛外移，不免要感嘆，時代變了，人情薄了，傳統也成了過去。
C）社會多元化之後，不止耶路撒冷，各大城市都增加了很多異國人，他們有自己的語言，自己的習慣，自己的宗教信仰。這對於以往只看到以色列人的小老百姓，總是會多一層陌生感。就像今日歐美國家人口日益複雜，華裔移民的地方有佛廟，印度裔有伽那和黑天的崇拜所，回教徒有清真寺；這對於習慣上教堂的基督徒與天主教徒而言，並不是很樂意接受。（之前甚至有清真寺要建在紐約世貿被摧毀地方的附近，一時全民嘩然，甚至有人抗議，如果紐約市長讓申請通過，就準備投票罷免他。）
由此我們不難明白，所羅門他是“賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”，但是並不是每個人都能這麼想，見到當時林立的埃及、摩押、亞們、以東、腓尼基民族敬拜所，更覺得國王怎麼搞的，一個耶路撒冷的聖殿之外居然還有這麼多亂七八糟的信仰？不知情的搞不好加油添醋，說是所羅門最近寵愛哪裡來的貴妃，還一起去從事什麼放縱情慾的‘拜神’行為。其他民眾寧信其有，不信其無，也先入為主地認為是所羅門玷污了從前純淨的信仰。
換言之，時代改變之下，很多人都產生了‘社會不適應症’，而這也是耶羅波安政變的助燃劑。
耶羅波安是什麼時候逃到埃及，沒有資料記錄，但是有一種可能，他或許曾經幫助示撒(舊約聖經記為Shishak，埃及文獻Shoshenq I)推翻埃及前王朝，建立二十二王朝。示撒原為利比亞的柏柏爾人（也就是北非野蠻人，從摩洛哥到埃及都有），他算是酋長的後代，不過家人在埃及已經定居一段時間，也曾有親戚為埃及政府辦事過。然而示撒倒竄升得很快，以一個外族人居然做到軍隊總司令，可見他背後的智囊團絕不簡單，一面把示撒塑造成忠心為國的重臣，一方面又用他的身份籠絡利比亞人，所謂‘身在曹營心在漢’。公元前943年，示撒聯合利比亞人，推翻前朝，成為新法老。然而他剛上位的初期，國家還沒上軌道，也因此沒有對外用兵，一直到他死前幾年，也就是以色列南北分裂時，才突然從後偷襲猶大。之後示撒的海軍還攻打過腓尼基、亞蘭等多處港口，但是真正得到好處的，只有攻擊猶大的那一次。也就是說，示撒本人並不是智將；那一次攻打猶大，恐怕另有總軍師指揮。
不過歷史一下子扯遠了。所羅門在世時，耶羅波安逃亡在埃及，以色列的探子自然也會告知，這個欽犯受到現任法老的保護，碰他不得。常言道‘和氣生財’，要和埃及保持貿易關係，就必須尊重對方的主權，不能隨意向一個盟國要人。對示撒而言，耶羅波安還有用，何必交給所羅門做人情？對所羅門而言，王國尚有其他敵人，東南邊有以東，東北邊有亞蘭，都對以色列的巨富虎視眈眈（其實看別人有錢，誰不眼紅？）總不能顧此失彼，防範一個耶羅波安，卻疏忽了更大的威脅。
公元前932年，所羅門逝世，耶羅波安才有機會回到以法蓮的家鄉。但是在他到家之前，說不定已經差遣心腹做了各樣準備。一個對社會敏感的政客，當然會迎合以色列民的不滿情緒，利用輿論火上加油。耶羅波安自己曾是勞工部部長，所以首當其衝的，就是勞工問題。之前說過，所羅門並非勞民傷財地大興土木，而是各地人輪班出力，不讓任何地方過度辛苦，這算是人丁稅也無不可。其實到羅波安上台前，重要的都市建設都做得差不多了，也不必再多耗費人力物力。然而好逸惡勞是人之常情，要做沒薪水的工，大家心裡總有幾千個不願，偏偏這時北方民間‘流傳’的消息，居然是羅波安要人民服更重的勞役，受更毒的刑罰，那豈不像是祖先在埃及當奴隸做苦工一樣？
《荀子·榮辱》說：“與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。”口耳相傳的‘國王嚴令’，正中下懷，讓人民立時緊張起來。老百姓平日對所羅門也不怎麼埋怨，現在卻對羅波安充滿了反感。義憤填膺的民眾，根本不知道是政客在操縱他們的思想。
可是挑動民反，只算成功了一半；與其渾水摸魚，何不把這些魚趕到自己的網內？一個以法蓮支派的聰明政客，若不能為自己製造機會，那就枉稱約瑟的後人了。北方各地繼前面的流言，又一個令人驚奇的消息接踵而來：所羅門在世時，居然已經有先知向一個叫耶羅波安的人預言，十個支派會歸他所有。一般人消息不靈通，當然要問，這個耶羅波安到底是誰？既然有先知說他前途不凡，那絕不是泛泛之輩吧？我們這些老百姓如果不想再跟隨猶大的皇室，又不知道其他有什麼傑出的領導人才，不然就來跟隨這個耶羅波安好了。
社會學家有個詞叫‘自我實現預言’，一個預言本來是毫無根據，但是說出來影響了他人，間接造成了讓預言實現的可能性，結果原先的謬論反而成了事實。好比一位老師稱讚學生很努力，學生受到老師認同，心裡高興，於是從此真的日益努力，原本的稱讚也因此自我實現。類似的事很多，在教育、心理、企管、甚至軍事國防都有，大部分用意也都不錯。不過能夠擺佈世人的計策，也是政客最會利用的伎倆。先知預言的內容，是否真的說有十個支派要反猶大，本來就無從考證；可是對一群無所適從的人民，這預言有如洪流中的一盞明燈，讓民眾群聚而來，最後的結果也和原本預言差不多。（正確說，羅波安這方保有猶大和便雅憫兩個支派的領地，但是西緬支派分居猶大境內，而利未人又散佈以色列全國，所以其實還有三個半支派隸屬南方。這和‘預言’稍有出入，經學家也不深究。）
不管內幕如何，以色列南北兩地從此決裂了。南國通常被稱為猶大王國，北國稱為以色列王國；其實這也是讓人民錯誤認知的方法。當代的記載（包括後來的先知書）往往不叫它以色列，而稱它為以法蓮，因為說穿了，這其實是以法蓮支派自導自演，建立一個可以和猶大相抗衡的王國。而耶羅波安能掌權，自是少不了本族以法蓮支派在後撐腰（也因此兩國分裂後，耶羅波安建都於示羅，就是從約書亞時代流傳下來的政教中心。）不過，小市民也不需要知道那麼多，以前到所羅門時代，王國還稱為以色列，那我們北國就臉上貼金，繼續稱它為以色列好了。這一來政變的一方，自然‘名正言順’地成為民族傳承的一方。（即使今日，還是有不少政客喜歡沽名釣譽，比方‘朝鮮民主主義人民共和國’既不民主也不共和，更不屬於人民；但是它要自加什麼稱號，其他國家管得著麼？）
一個偉大的王國，短時間內竟然三分之二離去，這對猶大王朝是何等恥辱！羅波安震怒之餘，必定派兵遣將，準備北伐。可是這一點耶羅波安也算到了，猶大在軍事方面向來無敵，但是東南方尚有以東人牽制，絕不能全部調走對付耶羅波安，那就只能從民間招兵買馬；這一來，整年的準備可能還不夠。而約旦河一帶適合農耕的土地，偏偏又歸北國，那麼軍糧供應也有困難。再來，北國的人民正因為‘抗暴’而士氣高昂，羅波安要戰勝對手，非得加倍兵力不可。然而最出乎意料的是：羅波安剛做完準備，要討伐亂民時，埃及法老示撒居然趁火打劫，從西南方大舉進攻，而且攻得讓羅波安措手不及，不只沒機會討剿耶羅波安，連耶路撒冷都幾乎淪陷於埃及大軍之下。（曾有先知警告羅波安不能北伐，一語命中，不知是否在暗示，耶羅波安和示撒早就策劃了這一招？）
換句話說，東南有心腹之患，北方有反叛之民，西南有偷襲之人；羅波安雖然軍隊強大，對這個始作俑者耶羅波安，竟是一籌莫展。而耶羅波安不費一兵一卒，卻能無後顧之憂，順利取下三分之二個王國，我個人得到的結論是：盜亦有道，他真是個外君子而中小人的奸雄。
對於失敗的皇帝，世人沒有給予應有的理性認知，歷史的公正常常是被道德或偽道德的標準埋葬了。羅波安面對埃及大軍，當機立斷，忍痛把耶路撒冷累積了一代的財富，雙手獻給法老示撒。這其實等於是向埃及稱臣，一個王朝顏面徹底掃地；南國的民眾不諒解之餘，對羅波安也是百般唾棄。實際上，假如當日耶路撒冷淪落埃及之手，猶大王國早就不存在了，猶太教自然也隨風而逝，今天更不會有天主教和基督教。猜想可能羅波安當時得親自向示撒求情，順便分析：滅了耶路撒冷，也只能搶奪一次；收猶大為附庸國，每年還有歲貢，不是更好？以羅波安本人生於富貴中，能夠如此忍辱負重，不讓埃及和以法蓮瓜分天下，其實用心良苦，不是一般老百姓能明白的。
相反地，北國的耶羅波安雖然上台了，仍怕百姓重回耶路撒冷聖殿敬拜。一方面，宗教連心，到耶路撒冷拜神的，就很難再為北國賣命；二方面，一旦他們和南國有接觸，先前的謊言都有可能被拆穿，難以善後。建國的前幾年，猶大和埃及正在苦戰，不會有人挑這時去耶路撒冷朝聖；然而埃及竟然沒有斷送大衛家的江山，那耶羅波安就不能任憑百姓自由出入境了。左思右想，乾脆在北國境內建幾座金像，讓人民去拜好了。
寫《羅馬衰亡史》的吉本(Edward Gibbon)曾說：“所有的宗教，對人民而言都一樣可信，對學者而言都一樣錯誤，而對政客而言都一樣可利用。”這一點耶羅波安深知要領，不過實施起來有利有弊。多數人民當然篤信不疑，可是北國本來也有人是因為所羅門敗壞猶太教，才轉而跟從耶羅波安。現在見到這些偶像，更讓祖傳信仰蕩然無存，那這個國王和‘傳聞’的所羅門又有什麼兩樣？（更嚴重的是，在耶羅波安的時代，只要行賄都可以當祭司。）這些人失望之下，對耶羅波安的向心力也頓減了。
不過比起宗教，還有個更關鍵的事實：北方這些人擁戴耶羅波安，又不是沒有私心，既然已經見過所羅門時代的巨富，當然也想把這個黃金的奇蹟轉到自己的土地上。然而王國一旦分裂，原本頻繁的貿易也隨著兵荒馬亂而消失，何況南北兩國邊境不通，埃及和阿拉伯的物產也不能轉賣亞蘭和土耳其，黃金的奇蹟等於是一去不返。耶羅波安雖然坐擁十個支派的領土，以法蓮的示羅卻沒有成為第二個耶路撒冷；熱心擁他上位的人難免要問：你既然沒讓我們變得像所羅門當年一般富有，那我們何必留你坐這個寶座？
耶羅波安的寶座坐了二十年，但是他兒子一繼任就被刺殺，連帶他整個以法蓮的望族，都被殺個一乾二淨。
他在世時，聰明才智足以讓整個以色列天翻地覆，濤瀾洶湧；可是蓋棺論定，他的成就有如曇花一現，黃粱一夢，只有兩個決裂的王國，還遺留著他所劃過的傷痕。
道德常常能彌補智慧的缺陷，然而智慧卻永遠填補不了道德的空白。
——但丁(Dante Alighieri)，《神曲》
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