有言道，人怕出名豬怕壯，基甸建功立業後妻子倒也不少，還生了七十多個兒子，沒有稱王照樣有一般男性領導者的繁衍特權，普遍看來，帝王的后宮大小和權勢成正比，因為若能妻憑夫貴，后族將來前途不可限量，自有人努力把女兒獻給英雄爭寵。問題是，基甸很識相沒當國王，他其中一個兒子亞比米勒卻處心積慮要當王，父親死後不久就聯絡眾舅舅，母族出錢，他僱匪徒擒殺基甸其他兒子七十人，然後母方家人率先擁戴他為王。
這種手足相殘的事在中國歷史上屢見不鮮，畢竟中國古代並沒有真正維護道德的宗教，提倡四維五倫也無法徹底教化人民，何況皇帝帶頭屠害骨肉，上不正下參差，司空見慣後也麻木了，可能人還認為是當機立斷。以色列人由於宗教的約束，向來行事不逾矩，這可是頭一遭有人為奪權殺盡兄弟，然而亞比米勒的王位其實不過是他母族領地示劍（今巴勒斯坦約旦河西岸地區的經濟中樞，納布盧斯市Nablus），其他支派，甚至其他家族都不響應，正因為殺得太無恥，多數民眾都認為會遭神咒詛，還是別為虎作倀自取滅亡。
果然不出三年咒詛就應驗了。孟子曰：上有好者，下必有甚焉者矣。亞比米勒手下開始有人不服，認為這國王不過是基甸的兒子，無德無能怎麼坐了這高位？這有點像一個公司董事會請人作總裁，結果公司經營每況愈下，是否該廢掉原總裁另立賢能？示劍人原先附從亞比米勒是為了自身利益，三年下來國王沒能擴張領土，反而成為以色列民間的笑柄，城裡當然也開始有派系之分，保皇黨一邊，廢王另立黨一邊，可是暗算國王前走漏風聲，結果示劍人兵敗城焚，避難樓塔上的權貴婦孺有一千人被活活燒死，但再來要鎮壓下一個叛城，卻無巧不巧有個婦人從城牆上拋一塊磨石，剛好打在亞比米勒頭上，腦骨碎裂（沒記載是否大出血，但古代醫術不發達，大腦上靜脈破裂可能失血幾分鐘而死，可能積血壓迫延腦幾小時才死，也可能細菌感染幾天死去，不過在當時總歸是沒救了），這個做王的叫侍從殺了他，免得被人說是死在女人手上。而他死後飛鳥各投林，短暫的王國也因此告終。
這樣看來，有一種狀況比沒有王還糟糕，那就是有差勁的王。亞比米勒野心可媲美古今政客，但他殺人奪權的方式大大影響到別人對他的支持，甚或原先攀附他的也後悔當初的決定，乾脆劃清界限，轉挑其他人來抗拒取代他，最後既得利益者和誤上賊船者兵戎相見，也是無可避免的結局。
話說回來，倘若亞比米勒平定叛逆成功，後果又是如何？答案是，一樣不成氣候。示劍人兵敗，還有整個支派各城會來討剿，支派敗陣，還有整個以色列會來斬草除根。不過看當時局勢應該這些都不會發生，因為最好管閒事的以法蓮人竟連出面都沒有，而示劍距離以法蓮山地其實不遠，這表示：第一，以法蓮人對基甸的勢力畢竟有心防，如同芒刺在背，驟然發生了七十個兒子的兇殺血案，以法蓮人或許還暗暗稱快，第二，亞比米勒的號召力真的很差，三年當王，以法蓮支派根本還不覺得他是政治威脅，既然沒有威脅，那就坐山觀虎鬥吧！反正亞比米勒當真獲勝，自有其他民軍聲討，亞比米勒慘敗更好，本來就告誡以色列民不可隨意立王，現在有前車之鑑，豈不表示以法蓮人的高瞻遠矚猶勝一籌？
可是高瞻遠矚有什麼用？接下來的瘋狂年代，也輪不到他們隔岸觀火了。
* * * * *
今天的約旦王國首都是安曼(Amman，عمان)，基本上就建立在古老的亞們都城遺址上（Rabbath-Ammon）。舊約聖經說亞們是以色列的近親，這點很難相信，因為亞們一帶至少從新石器時代就有農耕城郭藝術等進步文明，由於在約旦河東，季風反而帶來約旦河的水氣，雨量充足，比起巴勒斯坦要早開發。但早起步的人不一定早興盛，以色列人進迦南之前，亞們一直是埃及和中東兩邊爭奪的地盤，埃及衰微後亞們想自立卻被迦南七族佔便宜，以色列民打敗迦南七族，亞們卻仍蔽居異族旄下，俄陀聶時代北方有亞蘭人，亞們為求自保而附翼於摩押國王，以笏刺殺摩押王，亞們趁機獨立，偏偏還有米甸人的威脅，基甸打敗了米甸人，亞們人總算有時間喘息，可是他以前被迦南人佔奪的土地，難道要永遠歸於以色列不成？現在以色列勢力減退，亞們卻已摩拳擦掌等待良久，連續渡河攻打猶大、便雅憫、以法蓮三個支派的土地，還列陣和全以色列人挑戰。
不過如果只是要收復失土，何必向全以色列開戰？想深一層，能渡約旦河攻擊，那不是代表河東幾個支派全完了？既然如此，失地早已收復，何來堂皇的藉口？這其實正是趁火打劫的流氓行為，原先用報仇激發士氣，現在看到以色列這頭紙老虎根本毫無反擊之力，肥肉不吃實在可惜，反正基甸一家已經自取滅亡，現在連猶大和以法蓮都無法抵禦亞們的侵襲，那以色列是否還有指望？
窘迫的局勢，使得以色列的長老們不得不向山寨流寇的首領耶弗他折腰，求他做元帥對抗外敵。前篇說過，這並非士師本人號召力強，而是時勢造英雄，不得已也。耶弗他也趁機討價，若是能打敗亞們人，他不當山寨王了，要來當河東地區的領袖。以色列的長老們這時只愁沒人帶兵，當然不敢拒絕，不過選流氓對付流氓果然立時見效，耶弗他大罵亞們人，近三百年沒膽來取回這地，現在想報祖宗的仇，呸！門都沒有！
這一罵，亞們人氣焰大減，一下子被以色列人反攻，連下二十城。以色列人勝利欣喜之餘，卻又有另一個問題，起先答應了耶弗他做領袖，總不能食言，雖說英雄不怕出身低，但是這種人得勢，對百姓真的好麼？上次亞比米勒事件至少無人響應，這次大敗外敵，已經難保百姓不會眾望所歸地擁他為王，何況耶弗他自己開門見山說想坐寶座，若是叫他知難而退他大概也不會罷休，那該怎麼辦？左思右想，反正以法蓮人絕不會坐視不管，還是由以法蓮人出面好了。
以法蓮人也真的來，又用對付基甸的那一套舊計重施，想壓倒耶弗他，這下慘了，基甸算是君子，會退一步海闊天空，耶弗他是流氓，從小因出身倍遭白眼，早有憤世嫉俗的心態，現下看到以法蓮人強詞奪理，說什麼出征居然不聯絡，心裡更火，這些人無功居高位，沒上戰場還敢講話大聲？反正自己不是好人就不用禮讓三分，耶弗他立刻叫軍隊殺盡這些高姿態的以法蓮人，一時砍死了四萬多以法蓮人。
說以法蓮人該死也不算為過，但是如此暴行還是讓百姓心中的印象分數大打折扣，後來耶弗他沒有當河東領袖，只作士師，或許是擁戴的民眾見到他如此不顧大局，原先立王之意也就蕩然無存。至於他殺了這麼多以法蓮人，打擊以法蓮人的高傲，未必不是對症下藥，不過這對全國而言是好是壞？畢竟，全國不滿以法蓮人的應該很多，耶弗他的作為可說是大快人心，但這就像是對全國灌猛藥，猛藥會帶來良性的刺激，但相對的副作用也很大。
第一個副作用：經此事後，以法蓮人靜了，不再去管其他支派的事。雖然一般人都不喜歡閒事被管，但是完全不被管，也會開始肆無忌憚地胡作非為，好比一個城市的警察若有執法開槍的職權，通常大家都會敬畏迴避，但是當中也會有不肖之徒濫用職權，讓民眾明遵暗罵，然而這並不代表警察都該廢除，否則對整個城市影響更大，倘若因官司或輿論讓警方無法執法，結果違規偷竊也沒有懲罰，家庭暴力也無人處理，社會亂象一定急劇上升，到最後不幸的還是市民。以法蓮人既不再管閒事，全國就更要到無法無天的地步。
第二個副作用：老成一輩應當不會認同耶弗他這種意氣用事的舉動，但年輕一輩可能反而認為如此意氣用事才是英雄本色。其實耶弗他性格不佳，剛負自用，連獨生女兒都因己而死，一生過得不見得幸福，但是對一群是非善惡還懵然未懂的少年人，這點恐怕從未想過，只知道要成為正義英雄就別理會他人偏見，後來死在非利士地的參孫大概也是意氣用事、有勇無謀之輩，家人苦勸不聽，被女人騙了無數次還執迷不悟，可算是以色列歷史上最蠢的英雄。不過更怕的是新一代沒有英雄能力的人也效仿這樣的‘英雄精神’，只要自己認為對的都敢做，一群不會瞻前顧後的瘋子橫行全國，不天下大亂也難。
士師的傳記後有兩段離譜的事，一則是有人自造銀像膜拜，還隨便請人做祭司，結果一次有一小撮但支派的人經過，打家劫舍，連銀像也搶走，又叫這祭司也一塊走，被搶的人結集鄰舍要阻止，看對方人多勢眾，只得作罷，而這小撮但支派的人到了黎巴嫩山區一座城，已經是腓尼基人邊境的三不管地帶，海上經商的腓尼基人基本上與以色列交好，可是但支派連宣戰都沒有就殺人放火，再立新城為自己基地，既有神像就不必再到以法蓮山地祭祀，而擇地另據也算是和以色列的傳統一刀兩斷。（但支派自己不想抵擋非利士人也罷了，後來以色列國還要為這件搶奪的事負責。）
乍看之下這件事與士師無關，其實它很清楚反映當時的瘋狂。亂世中總有人想自求多福，另覓桃源，但是與世無爭的和平根本不足對抗蠻力，而有蠻力的人所建造的家園也絕非阡陌交通雞犬相聞的桃源，原先的夢想或許不惡，到最後還是換上屠夫衣裳。
另一則是有人行路經過便雅憫地方，結果他的妾被輪姦致死，他居然無動於衷地載屍首回家，然後分屍遣送全國各支派說，國內竟有這樣的事，該當何罪？一時聚集四十萬人要便雅憫人交出匪徒，便雅憫人不肯，全支派被屠殺到只剩六百人，然後以色列人才又為這一時衝動懊悔不已，只好強叫人把婦女給這六百人為妻，算是讓他們重新繁衍延續香火。其實便雅憫人不肯叫匪徒也不全是錯，原告的行為實有太多疑點，怎能憑一面之詞就說便雅憫支派有匪徒？但是沒人司法，最後還是戰場見真章。（學過犯罪心理學或讀過霍桑的《紅字》的人可以自己推理，這裡不節外生枝。）
這類民間悲劇已經不是之前外族侵略的危機，而是人民基本需求的安全感和歸屬感，都被自己破壞了。論語有幾次說，國家最怕的是君不君臣不臣，指的就是無序的政體，英國政治哲學之父霍布斯（Thomas Hobbes）寫道，沒有政府的自然狀態是孤獨、貧困、污穢、野蠻和短暫的。把以色列這幾百年歷史再看一遍，約書亞當年領導百姓攻占迦南地，到現在對外沒有訓練有素的精兵，對內沒有以法蓮人的道德管制，十二支派各自為政，無知妄為舉目可見，無恥暴行滿地皆是，雖有士師，扶得了一時扶不了一世，甚至這些英雄也是社會問題的一部分。沒有王，並不是真正關鍵，沒有政府，大家視所有他人為敵，除了靠自己的蠻力和機靈之外根本沒有生路，而就算存活也不斷處在恐懼中，隨時死得淒慘，而手執兵器的敵人偏偏又是同宗的以色列人。
每次讀屈原的國殤都覺得心有戚戚：
操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。後面的實在不想背，屈原本人其實最清楚，楚懷王和秦國交戰每次都慘敗，楚國士兵奮不顧身前仆後繼，卻換不到國家的安定，詩人流淚之際只能歌頌烈士的威武魂魄和壯烈氣概，但是無意義的犧牲，連要歌頌也覺得刺耳。印度非暴力運動的甘地（Mahatma Gandhi）曾說，無論瘋狂的破壞是出自那種政府，對死傷孤寡無家可歸的人又有什麼差別？
旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。
凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。
霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。
天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原壄。
以色列人當時也是面對這樣的困惑，國家的不安，人民的焦灼，信仰的迷失，支派的互不信任，這條坎坷的路到巴勒斯坦應該是盡頭了，為何還如此崎嶇難行？假若當年進迦南是一種錯誤，為何神一直遣士師來營救他們？但假若神真的眷顧，為何總有一連串難以承受的戰死名單，外族擄掠內部紛擾的經濟損失？新唐書寫道：古有多難興邦，殷憂啟聖，蓋事危則志銳，情苦則慮深，故能轉禍為福也。只是面對眼前的現實，尤其以色列幾百年來從黃金時期到血流淚流的悲哀，人都不禁要問，多難是否興邦？如果付出生命代價可以讓以色列強大，這些內憂外患自是抵受得住，然而每一波的苦難都陷以色列民於更深的水火中，從俄陀聶的萬眾一心到便雅憫支派慘遭滅頂，而這些亂流之下隱藏的無政府狀態越發嚴重，道德淪喪我行我素，更成為根深蒂固的弊病，斬不了揮不去的痼疾。
冰凍三尺非一日之寒，承受過一次又一次的災難後，有識之人也應清醒了，多難興邦在某種意義上可說是對生命的一種漠視，對受害者的一種殘忍，縱算這種安慰的出發點可取，若做不到前車覆後車誡，真切地考慮問題所在而作改善，那麼再多好聽的話也只是將壞事轉變為好事，怕得還是以色列人宗教上的指責，讓人以為大發熱心就能改善社會問題，結果變本加厲強迫百姓獻祭，到頭來問題尚未改善，反而又開始有祭司濫用職權，人民怨聲載道，（這樣的事後來也真的發生），結果群眾對宗教領袖心灰意冷，而人民只能在無盡的苦難中絕望。
禪宗的臨濟宗有句名言：大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。對問題真正質疑，才會徹底去檢討得失。混沌的時代走到這裡，總算出現以色列最後一位士師撒母耳，開始根治弊病，把國家帶回正路。
No comments:
Post a Comment