耶路撒冷第二次建聖殿，始於波斯王居魯士時代。這次聖殿當然沒有所羅門時代建築的巍峨堂皇，不過對被擄七十年的猶太人，尤其是巴比倫歸來的窮人而言，已經是可圈可點了。不過，居魯士用宗教寬容的政策來保障一個新帝國的穩定，短期間算是有效，長時間呢？
大流士時代的以弗所地區暴動，顯然已經暴露了宗教政策的不足。單獨一味地讓各地人民自己建廟宇，畢竟達不到國泰民安的境界；波斯真要擁有天下，還得看地方官的治理能力。這些地方官若是中央委派，與當地人合作執政，往往裏外不合，勾心鬥角；若是地方自己推舉，又有可能會自己封王，讓波斯朝廷難以駕馭，結果多半還賜死。不過這次小亞細亞的叛亂，卻因此迫使皇帝努力想辦法改變地方自治。大流士得到的結論，就是由原本各宗教設立的聖執人員，兼任行政官。
這就是為什麼耶路撒冷第二座聖殿建成五十年後，才有大祭司被膏立。根據當時先知撒迦利亞的記敘，有金銀的華冠加冕在首任大祭司頭上。波斯政府所賜的這冠冕，基本上也為了認同大祭司做耶路撒冷的領袖，反正祭司不是國王，不會壞了中央管轄的條件；何況假若這祭司是個問題人物，朝廷照樣可以另外舉薦。做得好，皇帝放心；做不好，是祭司自己對神失職，也和中央無關。
然而大祭司的設立，對沒有自己國家的猶太人卻很重要。接下來五百多年，除了少數例外，猶太人的自治都是以大祭司為領袖。不過他們並不是讓巴勒斯坦變成政教合一；當代社會已經有猶太公會、民間長老、和人民大會，只是對外的公關仍屬大祭司。（到新約時代耶穌受審，最後也是在大祭司的裁定下，才轉交給羅馬總督審判。）
可惜的是，大流士在耶路撒冷設置這個職位，卻沒機會與首任大祭司互相溝通。他接下來進攻希臘領地、收拾埃及政變，到他逝世都沒時間加強內政。而巴勒斯坦的大祭司，雖然是皇帝特別任命，卻仍不清楚職位權限，究竟該採用什麼樣的‘自治’。之前已經有幾位民眾領導先後被波斯帝國處死，其中還包括兩個大衛家的後裔；現在雖然波斯朝廷新設官職，又有誰知道是否換湯不換藥？所謂‘用人不疑，疑人不用’，它偏偏是‘用人疑之，疑人殺之’。是否大祭司一旦越權，就照樣被斬頭？到最後，身居高職的大祭司還是得戰戰兢兢，不敢有逾矩的舉動。也因此大流士希望改變的地方行政，終究未曾實現。他之後的薛西斯，與希臘戰敗後便一蹶不振，自己波斯都不想管了，何況是遠在天邊的巴勒斯坦？
一直到亞達薛西上台，各地方行政才有所改善。而這改進，巧的又是從一個猶太人作為起點。
那時亞達薛西剛接管一個正走下坡的龐大帝國，面對的問題自是千頭萬緒。有一天他看到身邊的酒政面有愁容，不經意地詢問緣故。這酒政名叫尼希米(Nehemiah），他先是對自己失態惶恐不已，後來才據實回答：自己本族猶太人回到耶路撒冷，住的是斷壁殘垣、荒涼滿目，焚毀的城牆已殘留一個多世紀，豈能不痛心？這番近似發牢騷的話，若是聽在以往的皇帝耳中，早就大罵放肆，叫人拖出去處死了。尼希米面對新皇帝，講話單刀直入，也夠大膽；不過他所自告奮勇要做的，卻與亞達薛西正苦惱的問題不謀而合——要穩定地方政治，首要之務就是重建工作。亞達薛西立刻下詔書，差遣尼希米回耶路撒冷重新建造，還特地提供木材，撥出兵馬護衛，讓建築工程能加快進行。
說得現實一點，亞達薛西並不是無條件地對猶太人慷慨。他讓尼希米重建耶路撒冷，可稱是波斯帝國的一次小實驗，要看看：一、任由地方自建，會不會人多手雜，難以成事？二、資金有限，工作會不會半途而廢？三、若能完工，會不會帶動地方經濟？四、重建之後，人民會不會繼續忠於帝國？正好猶大地方不算太大，就算實驗失敗也無傷大雅；若是實驗成功，更是值得推廣到其他各省各民族。換言之，尼希米既然自己毛遂自薦願意扛重任，嘗試前人所不敢做的工程，背後必有無數眼光在仔細觀察行動，教評考績。
而且大部分的‘評審委員’，可沒皇帝這麼有胸襟，有遠見。
* * * * *
先問個問題：為什麼當時耶路撒冷竟然沒有城牆？對一個農業社會，城牆是最基本的屏障，不可或缺。然而從古埃及的新王朝、到亞蘭初期、亞述、巴比倫、和這時的波斯，只要是軍事帝國，都以東征西討，為中央政府賺錢為目的，而征討的版圖越龐大，就越要想辦法壓制各省各地擁兵自立的民眾。最簡單的方法，就是禁止各國都城重建城牆。沒有牆壁擋住視線，就不會隨便匿藏軍備武器；沒有防禦能力，就不敢不聽中央政府的號令——一方面是招架不住波斯大軍的屠城，二方面也是需要帝國的軍兵來趕走山賊流寇，免受凌辱。（之前提過，古代的耶利哥，由於叛軍被埃及帝國擊潰，長久都禁建城牆；以色列人進迦南地時，耶利哥唯一的保護也只是勉強搭建的土牆。）這禁令不單是針對耶路撒冷，同時代的撒瑪利亞、以及敘利亞、亞們、非利士、阿拉伯等地，都一樣是‘有城無牆’。
正因為大家處境一樣，所以亞達薛西准許耶路撒冷重建城牆時，附近的撒瑪利亞、亞們、阿拉伯，反而是最有酸葡萄心理的人。他們當然不知道猶太人能獲得這樣的機運，必須要尼希米敢於冒死請奏，皇帝也敢於打破常規，雙重條件缺一不可。不過既然他們不明白，心裡多半只覺得不是滋味：你們這些猶太人，到底有哪一點比我們強，為什麼皇帝如此寬待？難道你們被徵的民兵特別多？你們上繳的稅銀特別豐厚？還是你們喜歡走後門，賄賂朝臣替你們說好話，利用女人給皇帝灌迷湯？
人都有先入為主的毛病，尤其若認定成功的人都是在作弊，誰還願意再看別人的優點？既然自己得不到，那就要千方百計把別人扯下台來。
尼希米尚未開始動工，這群‘敵人’已經先用嗤笑、藐視的手段來阻擋工程。他們故意放風聲，問道：“你們在做什麼？要背叛王麼？”雖是輕描淡寫的問話，傳到波斯朝廷卻很可能讓皇帝改變心意，下令停工，甚至連尼希米都可能人頭落地。還好亞達薛西是明理的人，這一點點謠言也不放在心上。不過尼希米曾任皇帝身邊要職，豈不知‘三人成虎’的可怕？若是一天的輿論不夠說服力，一個月兩個月下來還是會讓群臣議論紛紛，搞不好集體‘忠告’皇帝停止實驗。所以要重建就要快，若是命令太早收到，那也是盡人事聽天命；若是竣工後皇帝才叫停，總不能無端再把城焚燒了吧？
根據舊約聖經的記載，耶路撒冷全民眾，上至大祭司，下至貧民窟的混血兒，或是非猶太人而住在耶路撒冷的所有人丁，全部投入重建的工程。有錢有勢的長老們，當然都各自帶領民眾動工；其他有的是祭司團，有的是行政官，有的是工匠商人，甚至婦女也加入行列。尼希米在此充分發揮了他實事求是的精神，畢竟這時耶路撒冷根本沒有人有建城牆的實際經驗，尼希米自己也不例外。但是若能保持務實的態度，仍然可以補足經驗的缺乏。一個過分理想化的工程總監，很可能會平分人口，讓大家一同分擔重擔，結果各隊工作人員互不熟識，難以分工合作，效率也不高，更怕的是大家草草了事，建個不堪一擊的城牆。尼希米是挑比較有效的方式：每一隊人員先修建最靠近自家的城牆。反正每個人都有私心，自家門前的城牆一定會修築得特別堅固；就算要多花時間精力，也比敷衍的工程來得值得。
‘敵人’第一次的謠言沒有動搖民心，自然更加惱恨。可是撒瑪利亞、亞們、阿拉伯各城市的百姓，這時也風聞了耶路撒冷的重建工程。身為首領的，總不能對人民沒面子，所以他們又發出第二波輿論：“你看，這些軟弱的猶太人，居然以為可以保護自己麼？還是他們想一日成功？這些從瓦礫土堆挖出來的石頭有什麼用？隨便一隻動物上去都踏倒了。”這種話比上次更毒，尼希米或許充耳不聞，但波斯帝國的其他行政官，卻可能誤以為亞達薛西是在浪費公款做無意義的事；有人可能會瞞著皇帝，私下授權攔阻運送木材的工兵。而對耶路撒冷民眾而言，日復一日的工作本來就很費力，現在他們的滿腔熱忱竟然被潑冷水，真有芒刺在背的沮喪感受。
儘管如此，大部分由長老祭司領導的民眾，還是繼續專心做工，心無旁騖。很快地各段城牆開始連絡，城牆高度也達到預期的一半。敵人見輿論效果不張，乾脆直接用恐嚇手段，贊助曠野中的黑幫匪徒乘虛而入，以游擊隊攻打耶路撒冷。這些草莽流寇本來就是各地青壯男丁，他們所以不想栽種田園，只因為做強盜比做農務好賺多了。反正巴勒斯坦到處有牆傾垣毀的城市可以下手，他們一個多世紀以來打家劫舍，自成勢力；就算帝國軍兵來掃蕩，隨便躲藏於山嶺野谷也無妨。（到二十一世紀的今日，以色列、黎巴嫩、敘利亞、和約旦四國邊界的戈蘭高地，仍然是恐怖分子出沒的火藥地帶。）其實波斯帝國對這群流寇早就很頭痛；亞達薛西會考慮廢除禁令，讓耶路撒冷建牆，這些武裝匪徒可能也是原因之一。
猶太人面對游擊搶匪的威脅，只能咬緊牙根，分派民兵防守。敵人一不做二不休，又派打手混進工人之間，有機會就殺幾個，讓整個耶路撒冷提心吊膽。那時耶路撒冷的勞工約三萬，但是擾亂他們的流寇大概不到百人，混進來的殺人犯可能也只兩三個；用這麼少的傭兵就讓全城雞飛狗跳。這一來猶太人為了加強保安，勢必調動更多人手協防，或是邊拿兵器邊工作，工程也就進行得更慢了。
除了鄰國的嫉妒，耶路撒冷城內也是問題叢生。剛開始修城牆，大家是竭盡所能地付出；不到一個月，許多民眾就快做不下去了。這不是缺乏決心毅力，而是嚴苛的經濟現實，讓沒時間討生活的人首先跌倒。生活環境差的人為了三餐，不得不典當田地果園；能力更弱的，只能把子女賣給人做僕婢；而出錢買田園僕婢的，必也是城內的富人。若在平時，這種投資交易行為也沒什麼不對；但現在正值關鍵時刻，難道只為了個人利益，竟要送葬這個耶路撒冷的未來？尼希米這時真的發怒了，他公開斥責這些借貸的人，說：“你們這樣出賣自己兄弟，不羞恥麼？不怕天譴麼？再不住手，連敵人都要譏笑了。”尼希米也很清楚，‘食君之祿’最後也是出自百姓的服役，所以他自己凡事從簡，除了必要的開銷，絕不浪費，也不利用官職謀利。這種耿直的人作為上司，大概要被屬下埋怨不完；只是，假若尼希米自己上樑不正，又怎能要求城內富豪退還田地、免去利息？
不止經濟亮紅燈，官場上也是危機四伏。尼希米這時只是工程總監，但是他的指揮能力卻讓省長、大祭司、公會長老都暗淡無光。可想而知，這些原先的領導階層，幾乎都對這個新來的‘空降部隊’存強烈敵意，紛爭結黨的不在少數。鄰國的首領更是利用這一點，多次邀尼希米外交會談。如果他接受，肯定有人說：“這個人太自我膨脹了，一個工管竟然比省長還大牌。”尼希米又不是初出茅廬，官場上的花樣還見得少麼？不過他不去會面，敵人又說：“哦，你不敢來，一定是有意隱瞞，是不是在為王位做準備？說不定連皇冠都做好了？”城裡的文士祭司也好不到哪裡去，有人故意警告尼希米，刺客晚上要來害他，建議他到聖殿避難。他若去躲避，等會兒就有人說：“他是祭司麼？怎麼把聖殿當作自己的避難所？外面的民眾還要邊拿兵器邊工作吔！”他不去避難，又有人說：“奇怪，他為什麼不敢進神的殿？難道他有罪，還是不潔淨？啊，對了，他之前是侍奉皇帝的人，搞不好是太監，難怪心虛。”
諸如此類暗箭傷人的閒雜話，一旦流傳開來，幾乎洗刷不掉，偏偏又沒有證據指控是誰在編謊言。人民也很洩氣，到底管工程的是好人還是壞人？到底自己所付出的血汗值得不值得？到底建這城牆，是皇帝開恩，還是滅九族的大罪？整天心神不定，做工意願也很消沉。尤其是尼希米自己，從波斯朝廷到巴勒斯坦，每天調動物資，細心監工，這份誠心居然還被毀謗，恐怕心情要比任何人都低落；但是表面上卻仍要不當一回事，信心十足地繼續鼓勵人民築牆。
至少他眼淚沒有白流。公元前444年，耶路撒冷的新城牆終於完成，總工程時間只有五十二天。不到兩個月就建好，對一個沒有國家的民族已經是奇蹟，而這段時間面對來自四面八方的阻力，他們仍然百折不撓地疊石扛土，這一點不能不感謝尼希米。波斯王亞達薛西為了強調自己沒看錯人，乾脆調任原來省長，改由尼希米來擔任。
其實城牆修好時，耶路撒冷的三萬人民還算很稀少。不過有了庇護的城牆，人口就會開始增加，慢慢地經濟也會開始繁榮。同年秋季，在波斯朝中擔任書記的文士以斯拉(Ezra），被邀請到耶路撒冷宣讀摩西律法。他來的時候，有一千五百以色列民也一起同行，等於是移民回到祖國。
世界上有許多文人歌頌愛國情操，不過真正的愛國，難道只是精忠報國、馬革裹屍、以身殉國、憂國忘家、甚至鞠躬盡瘁的這等故事麼？清朝顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責。”如果所有人民不願意一同分擔責任，任憑一個人再怎麼愛國，力量也是有限。這等個體悲劇性的情操，並不是值得效仿的榜樣。真正的模範，是像尼希米這樣，不止是用行動證明愛國心，更要讓所有民眾一同加入愛國的工作。個人的一塊石頭，只不過是政敵眼裡的絆腳石；所有老百姓一人一塊石頭，才能眾志成城，也才能鞏固國家民族的未來。
耶路撒冷，耶路撒冷，
夜盡了齊歌唱，
和散那在至高處，
和散那直到永遠。
——聖城(The Holy City)，詞：Frederick E. Weatherly， 曲：Michael Maybrick，1892
No comments:
Post a Comment